РЕФЕРАТ НА ТЕМУ: «Москва – Третий Рим»
ФГБОУ ВО «СМОЛЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ
УНИВЕРСИТЕТ СПОРТА»
Кафедра
физической культуры и спорта
РЕФЕРАТ
НА ТЕМУ:
«Москва
– Третий Рим»
Содержание
Введение
1. Суть концепции
«Москва – Третий Рим»
2. Превращение
концепции в идеологическую доктрину Московского государства
3. Последствия и
влияния на историю России
4. Заключение
Список литературы
Введение
Теория “Москва - Третий
Рим” послужила смысловой основой мессианских представлений о роли и значении
России, которые сложились в период образования Русского централизованного
государства. С подачи украинского историка Иконникова (изложившего ее в 1869 году
в своей докторской диссертации) длительное время бытует прочно укоренившаяся
версия, что в явном виде данная концепция впервые была сформулирована в
посланиях старца Псковского Елизарова монастыря Филофея великому князю
Московскому Василию III Ивановичу. Эта версия прочно утвердилась в массовом
сознании и нашла свое отражение в художественных произведениях.
„Храни и внимай,
благочестивый царь, тому, что все христианские царства сошлись в одно твое, что
два Рима пали, а третий стоит, четвёртому же не бывать“.Эта формулировка из
письма Филофея стала классическим выражением сути концепции.
Однако в
действительности впервые эта идея была выдвинута существенно ранее митрополитом
Зосимой в предисловии к его труду "Изложение Пасхалии", а Филофей
обосновал эту концепцию в соответствии с господствовавшим тогда миропониманием и
духовными запросами общества.
1.
Суть концепции «Москва – Третий Рим»
Автор теории, вошедшей
в историю политической мысли под названием “Москва – Третий Рим”, был
иосифлянином по своей идеологической направленности. Его учение развивало и
уточняло главные иосифлянские идеи о природе царской власти, ее назначении,
взаимоотношении с подданными и церковной организацией.
О самом авторе, монахе
Псковского Елизарова монастыря Филофее, известно немногое. Сохранившаяся о нем
заметка его современника сообщает, что Филофей постоянно жил в монастыре (“той
старец неисходен бе из монастыря”) и был образованным человеком (“премудрости
словес знаем”). Неизвестный биограф отмечает также смелость Филофея и его
нелицеприятность, благодаря которой он “многа показал дерзновения к государю, боярам
и наместникам”, бесстрашно обличая их злоупотребления. Свою политическую теорию
он сформулировал в письмах псковскому наместнику М.Г. Мунехину и великим князьям
Василию Ивановичу и Ивану Васильевичу.
Наиболее подробно у
Филофея разработан вопрос о значении законной царской власти для всей русской
земли. В Послании к великому князю Василию Ивановичу он возводит династическое
родословие русских князей к византийским императорам, указывая Василию III, что
править ему следует по заповедям, начало которым было положено великими
прадедами, в числе которых называются “великий Константин... Блаженный святой
Владимир и великий и Богоизбранный Ярослав и прочие... их же корень до тебе”.
Многократно обращается
Филофей к описанию образа держателя верховной власти, разрешая его традиционно.
Царь строг ко всем, кто отступает от “правды”, но заботлив и справедлив в
отношении всех своих подданных, в его обязанности входит утешать “плачущих и
вопиющих... избавлять обидимых от руки обидящих”.
Высокое представление о
царской власти подтверждается требованиями безоговорочного подчинения ей со
стороны подданных. По мысли Филофея, все подданные дают обет государю волю его
“творити и заповеди хранити во всем”, а если и придется кому-либо понапрасну
терпеть “царское великое наказание”, то, возможно, только выразить свою печаль
“горьким стенанием и истинным покаянием”. В обязанности государя вменяется
забота не только о подданных, но и о церквах и монастырях. Духовная власть
подчиняется светской, правда, с оставлением за духовными пастырями права
“говорить правду” лицам, облеченным высокой властью. Он, как и его
предшественники, настаивает на необходимости законных форм реализации власти.
Так, Ивану Васильевичу он советует жить праведно и следить за тем, чтобы и
подданные его жили по законам.
Сохранившая верность
православию, Россия непобедима, она сбросила татарское иго, ныне успешно
обороняет свои границы и возвышается в глазах современников еще и благодаря
успехам на дипломатическом поприще. Величие и славу России Филофей сравнивает с
величием и славой Рима, и особенно Византии, которая в глазах всех русских
считалась великим государством. Ее блеск, слава и могущество не исчезли, а перешли
к стране, возглавляемой великим русским князем.
Основная мысль
концепции - преемство наследования московскими государями
христианско-православной империи от византийских императоров, в свою очередь
наследовавших её от римских. Ход развития этой идеи можно представить в
следующем виде. Величие древнего Рима, мощный рост и обширные размеры его
территории, вместившей почти все известные тогдашнему миру страны и народы,
высокая степень культуры и успехи романизации породили в современниках
убеждение в совершенстве и незыблемости созданного порядка. Христианство,
восприняв от языческого Рима идею единой вечной империи, дало ей дальнейшее
развитие: кроме задач политических, новая христианская империя, как отражение
царства небесного на земле, поставила себе задачи религиозные; вместо одного
государя явились два - светский и духовный. Тот и другой связаны органически
неразрывными узами; они не исключают, но взаимно дополняют один другого, будучи
оба двумя половинами одного неделимого целого. По вопросу о том, кому
принадлежит право быть носителем светской и духовной власти, возникло
разногласие: в Западной Европе признавали таковыми римского (немецкого)
императора и папу; на греческом Востоке - византийского императора и патриарха
(точнее: собор духовных лиц). Названия западной и восточной империи - лишь
обозначение реальных фактов, но не идейных, ибо и та, и другая империя считала
только себя единою, всемирною, исключая возможность существования другой.
Отсюда раскол политический и церковный, противопоставление православного
Востока латинскому Западу. Императоры византийские видели в Карле Великом
бунтовщика, дерзкого узурпатора; ни за Оттонами, ни за Гогенштауфенами они не
признавали прав на императорскую корону; германо-романский мир платил им тою же
монетою; параллельно этому, представители церквей слали проклятия один другому.
Обе стороны были искренно убеждены в собственной справедливости и в этом смысле
воспитывали людей своего круга. Таким образом, католические народы восприняли
мысль, что "Священная Римская Империя Немецкой нации", с папой и
императором во главе, есть настоящая законная представительница истинного
царствия на земле; народы православные, наоборот, видели в византийском
императоре своего верховного главу, а в патриархе константинопольском, совместно
с другими — истинного представителя вселенской церкви.
Под углом этих
последних воззрений воспитывалась и Россия. До XV в. она считала себя покорной константинопольского
патриарха, а в византийском императоре видела верховного блюстителя
общественной правды. Константинополь стал в глазах русских как бы вторым Римом.
Со второй половины XV века во взглядах русского общества произошла значительная
перемена. Флорентийская уния (1439) пошатнула в самом корне авторитет греческой
церкви; обаяние Византии, как хранительницы заветов православия, исчезло, а с
ним и право на главенство политическое.
Последующее падение
Константинополя (1453), понятое как Божия кара за отпадение от веры, ещё более
укрепило новый взгляд. Но если "Второй Рим" погиб, подобно первому,
то с ним ещё не погибло православное царство, потому что оно никогда не может
погибнуть. Из того, что сосуд разбит, ещё не следует, чтобы иссякло и его
содержание: истина, хранимая в сосуде, бессмертна.
Таким новым сосудом,
новым Третьим Римом и является Москва — освобождение от татарского ига,
объединение разрозненных мелких уделов в большое Московское государство;
женитьба великого князя Иоанна III на Софии Палеолог, племяннице (и как бы
наследнице) последнего византийского императора; успехи на Востоке (завоевание
царств Казанского и Астраханского) - все это оправдывало в глазах современников
представление о праве Москвы на такую роль.
Новое положение
вызывало новые обязательства. Самодержавно-царская, православная Русь должна
хранить правую веру и бороться с её врагами. В этом направлении одно время её
поддерживал и сам латинский Запад: римские папы старались поднять московских
государей против турок, пропагандируя мысль, что русские цари — законные
наследники Византии. Теория Третьего Рима до конца XVII в., а именно до войн с
Турцией, не выходила из сферы отвлеченных вопросов: но и позже она никогда не
получала характера определенной политической программы, хотя некоторое
отражение её и слышится: более слабое - в правительственных заявлениях во время
освободительных войн России с Турцией на Балканском полуострове, более сильное
- в воззрениях славянофилов.
Следствием идеи «Москва
— Третий Рим» стало устойчивое убеждение русских в осознании ими своей судьбы,
что Россия призвана быть последним оплотом - православия.
2.
Превращение концепции в идеологическую доктрину Московского государства
Во второй половине XV
века вся Русская земля составила две большие государственные группы земель –
восточную под управлением Московских самодержцев и западную под властью
литовско-польского правительства. Русская Церковь тоже разделилась на две
митрополии – Московскую и Киевскую. Политическое торжество Москвы совпадает по
времени с первым большим кризисом в сознании Русской Церкви – и этим кризисом
глубоко отмечено. Это соблазн Флорентийской унии и катастрофа падения
Константинополя в 1453 г. Русским сознанием оба события были восприняты, как
апокалиптическое знамение, как страшный обрыв в истории Православия. Учителя и
наставники оказались изменниками Православия и за это подверглись «агарянскому
плену». Зависимость от слабевшей и своей слабостью развращавшейся Византии
становилась все менее оправданной фактами, все более тягостной. Еще в начале XV
века Московскому Великому князю приходилось выслушивать уроки византийской
теократической теории.
Законопослушная Русь
веками принимала теорию без оговорок, хотя и пыталась иногда ослабить свою
церковную зависимость от Константинополя. А если прибавить к этому, что под
влиянием тяжелой действительности, монгольской неволи, общей разрухи, к концу
XIV века на Руси усиливалось, ожидания конца мира, то, очевидно, падение
Империи, измена греков и, особенно, место во всех этих событиях Москвы,
приобретало новое значение. До этого времени Византия была «мерилом
Православия»: русские могли спокойно строить церкви и монастыри, молиться Богу,
развивать свое государство: за всем этим всегда стояла гарантия вселенского
византийского Православия, несомненность его авторитета. Но теперь рухнул
авторитет: «На месте святем, сиречь в соборней и апостольстей Церкви
Константина града теперь уже мерзость и запустение». Нелегко было зачеркнуть
исторический авторитет греков. Столь же добросовестно выстрадана была великим
князем Василием Васильевичем неожиданно свалившаяся на него крайне
ответственная задача: стать на страже православия, которое пошатнулось в самом
его святилище Цареграде и грозило таким образом исчезнут во всем мире. Падение
Константинополя оказалось апокалиптическим знамением и свидетельством. В 1453
г. пал Константинополь. В 1472 году Иоанн III вступил в брак с племянницей
последнего византийского императора – и двуглавый орел Империи законно зареял
над Москвой. Наконец, 1480 г. ознаменовался окончательным освобождением от
татар. Еще раз подтверждалась схема византийских историков о странствующем
Царстве. Ведь ветхий Рим поколебался в Православии и Царство перешло в Новый.
Не наступило ли время нового его передвижения – в Москву? Так родилась теория
Москвы – Третьего Рима, главным «идеологом» которой был учительный старец
Псковского Елеазарова монастыря Филофей.
Филофей обосновывал так
что, Московский Царь есть последний и единственный, а потому всемирный Царь.
Третий Рим заменяет, а не продолжает Второй. Ведь задача не в том, чтобы
сохранить и продолжить византийские традиции, а в том, чтобы заменить и
повторить Византию, построить новый Рим взамен прежнего, павшего. В объяснении
падения Константинополя говорится об «агарянском плене». Отсюда постоянная
опасность для чистоты греческой веры и острая настороженность и недоверчивость
в отношении к грекам, живущим «в области безбожных турок поганского царя». Так
происходит сужение православного кругозора. Возникает опасность подмены
вселенского церковно-исторического предания преданием местным и национальным. Постепенно
и довольно быстро падает не только авторитет Византии, но угасает интерес к
ней.
Концепция Филофея имеет
аналоги в том направлении политической идеологии, которая укоренят русскую
государственность в Эпоху императора Августа, создав генеалогические легенды о
происхождении от него рода русских князей (цикл «Сказание о князьях
Владимирских»).
Многие христианские
авторы представляют Римскую империю как державу, выполнившую роль или
провиденциальную функцию в божественном христианском плане истории. Это мысль
ярко выражена у Козьмы Индикоплова, утверждавшего, что Римская держава – «слуга
Христова строения.
То, что наследует
Россия, не есть не «первый Рим», ни «Греческое царство». Она наследует
неразрушимое «Ромейское царство» непосредственно то Ромейское царство, в котором
Христианская церковь, и с которым связана история превоначального христианства.
«Ромейское царство», по Филофею, не парадигма власти, завоевания или экспансии,
но держава, сопричастная земной жизни Христа, вместилище истинной христианской
церкви; это не конкретное государственно-политическое образование, но функция,
функция духовного характера, носителями которой могут быть различные
государственные образования, и теперь им становится Россия.
Центром послания
Филофея в последствии превращения концепции в идеологическую доктрину стали
слова «о нынешнем православном царстве Василия III», названного единственным
христианским царем и с ее кафедральным Успенским собором, которая
охарактеризована как «святая, вселенская, апостольская». Очень важная формула
«вместо константинопольской» присутствовала и в записи предложений Римского
папы об учреждении Московской Патриархии. Утверждение Филофея о том, что
московский престол уже замещает как константинопольский, так и римский, прямо
направлено против этого предложения, так как этот престол уже является, по
мысли автора, носителем данной функции.
3.
Последствия и влияния
на историю России
Доктрина “Москва -
Третий Рим” никогда официально не объявлялась основной ни в Московском царстве,
ни в Российской империи. Но имела огромное значение для формирования
национальных мифов и идеалов. В XV-XVI веках эта идея давала идейное основание
для объединения всех земель бывшей Руси под властью московского царя.
“Собиратели земель русских” - именно такой титул берут себе правители Москвы с
XV столетия.
С церковной реформой
Никона идею “Третьего Рима” уносят в леса старообрядцы. Они считают Никона
раскольником, антихристом и предателем великой христианской идеи. Так концепция
постепенно забывается. Ее возрождение начинается в XIX веке, в период
формирования народов и наций.
Еще в начале XIX века
появляется “теория официальной народности”: православие, самодержавие,
народность. Вера становится важной частью национальной идентичности в России.
При Александр III окончательно формируется доктрина внешней политики, согласно
которой Россия - защитник православных славянских народов Балкан от турок. По
сути, это возрождение теории про “Третий Рим”. Именно под лозунгами защиты
православных братьев Российская империя в 1914 году вступила в Первую мировую
войну.
Концепция “Москва -
Третий Рим” имеет долгую историю. Возникнув как религиозное предостережение,
она стала политической доктриной, отыграв большую роль в истории России.
Заключение
Развитая Филофеем в
политическую теорию формула “Третьего Рима” была не нова для литературы XV-XVI
столетий. Сказания о наследовании той или иной страной религиозно -
политического величия были известны еще в Византии. Филофей приблизил их к
современным условиям политико-правовой жизни русского общества.
Современники так и
восприняли теорию псковского старца. Никогда она не служила - ни во время жизни
мыслителя, ни впоследствии – оправданием или обоснованием каких-либо агрессий.
Теория Филофея “Москва
- Третий Рим” получила большое распространение, она неоднократно
воспроизводилась средствами живописи, включалась в состав храмовых росписей и
других эпохальных живописных и литературных произведений и была усвоена русским
общественным мнением. Отдельные ее формулы воспроизведены в чине венчания Ивана
IV на царство, и в этом плане вполне возможно считать ее доктриной, получившей
официальное признание.
Отлученные от церкви
противники Никона сумели сохранить и при петровском режиме старообрядческую
церковь, а в век западного романтизма русская вера в уникальную судьбу России и
ее вселенскую миссию проявилась в славянофильском движении.
Список
литературы
1. https://www.culture.ru/s/vopros/msk-tretiy-rim
2. https://www.factroom.ru/rossiya/pochemu-moskvu-nazyvayut-tretim-rimom
3. https://obrazovaka.ru/istoriya/teoriya-moskva-tretiy-rim.html
4. https://spravochnick.ru/istoriya_rossii/teoriya_moskva_tretiy_rim
