Реферат на тему: "Гармония живой природы и проблема происхождения мира"
Так почему же наш мир так прекрасен? По какой причине структуры и оттенки живой природы не все соответствуют стандартам органической практичности, но во многом подчиняются общим законам соответствия, выявленным при тщательном численном исследовании? И, наконец, как эти эстетические закономерности связаны с определенным мировоззрением, призванным дать ответ на вопрос, откуда взялся наш мир?
Чарльз Дарвин, человек, придумавший теорию эволюции, однажды сказал, что эстетические узоры, случайно возникающие у живых существ, привлекают людей другого пола и остаются неизменными на протяжении поколений. Однако в этом объяснении тайна эстетического чувства занимает место тайны красоты природы. В самом деле, нет никакого смысла в том, что организмы в процессе эволюции должны обладать эстетическим чувством, если они в конечном итоге способны производить структуры, которые не приносят никакой пользы, а иногда даже обременительны, как, например, павлиний хвост. В конце концов, убежать от хищника с таким хвостом гораздо сложнее, чем без него. Дарвин учил, что естественный отбор должен безжалостно отбрасывать все, что угрожает способности вида выжить, оставляя на планете только самые сильные, быстрые и быстрые виды. Однако есть проблема: прокрустово ложе дарвиновского идеала не вмещает эстетические законы живой природы.
В 1925 году известный русский биолог Любищев пришел к такому выводу. Он показал, что морфологические структуры биологических объектов "только в отдельных случаях определяются выполняемыми ими функциями, в более общем случае они подчиняются математическим принципам гармонии. "Независимо от функции, разнообразие форм имеет свой порядок" (Meyen et al., 1977, Можно утверждать, что эстетически приятные формы в структуре живых существ совершенно бесполезны для повышения их жизнеспособности.
Особенно это касается пропорции золотого сечения. "В природе золотое сечение находит весьма разнообразное применение в области видимых соотношений частей органических существ высшего порядка из животного и растительного царств", - пишут исследователи. Согласно этому закону, человеческое тело, например, при рассмотрении в средних идеальных пропорциях, демонстрирует весь ряд больших и малых делений на множество четко различимых частей. То же самое верно и в растительном царстве; например, длина изгибов стеблей многих злаков и расстояние между последовательными ходами спиральной линии, проведенной через точки крепления веток и листьев многочисленных видов кустарников и деревьев, которые развиваются нормально, строго придерживаются закона золотого сечения" (Розенов, 1982, с.121 - Кроме того, это золотое сечение, не имеющее "функционального обоснования", обычно наблюдается в природе в виде его производных, скрытых от глаз (Шевелев, 1990, с. 52). Одним из самых замечательных и загадочных явлений природы является симметрия биологических объектов, которую ученые описывают как ту же скрытую природу (Петухов, 1988, с. 7). Последние исследования показали, что неевклидова симметрия чаще всего ассоциируется с эстетически приятными формами живой природы, которые можно подтвердить только путем тщательного математического анализа. То же самое можно сказать и о пении птиц, совершенство которого можно оценить только с помощью специализированного записывающего оборудования. Говоря иначе, эстетически приятные формы гораздо более распространены в природе, чем кажется на первый взгляд.
Но что означает такое количество красоты в органическом мире? Почему именно птицы нуждаются в высокоорганизованной музыке, "похожей на человеческую"? Почему соловью необходимо всю ночь играть свои прекрасные трели? Ведь для внутривидовой сигнализации достаточно гораздо более короткой и простой песни, которая не выдавала бы хищникам своего местонахождения из-за своей длины. Дарвиновский метод не может объяснить все эти явления.
Необходимо отметить, что в последнее время дарвинизм столкнулся с рядом фундаментальных проблем, которые кажутся для него непреодолимыми. В настоящее время представители креационизма и "теистического" эволюционизма - двух других научных и философских течений - постепенно выходят на первый план в споре о том, откуда взялся мир. По мнению креационистов, мир был создан Богом за короткий промежуток времени "без опоры" на "законы природы", которые Он установил позднее. О некоем разумном (точнее было бы сказать "квазиразумном") элементе, способном быть неким "двигателем" и "целеполагателем" предполагаемого эволюционного процесса, вносящим определенные "коррективы" в существующие законы природы, говорят "теистические" эволюционисты (точнее было бы назвать их "пантеистическими эволюционистами").За этими двумя школами стоит борьба, которая на протяжении веков ведется между двумя мировыми духовными традициями. Об этой борьбе много писал известный русский философ Лев Тихомиров.
В свое время Тихомиров отмечал, что дуализм и монизм являются единственными двумя фундаментальными религиозно-философскими концепциями. От латинского dualis, что означает "признает существование двух категорий бытия", первая из них. Одна из них - это Божественное бытие, которое по сути своей находится за пределами постижения человеческого и "тварного" разума. Другая категория - это тварный мир, который был создан Богом и принципиально отличен от Бога, поскольку следует Божьим законам.
Лев Тихомиров также писал о монизме, который происходит от греческого monos, что означает "один". "Принимает единство всего сущего, в котором божественный элемент признается, если вообще признается, не как нечто существенно отличное от материального мира и тварного мира вообще, а только как особое проявление того же существа, которое проявляется в форме материальной природы", - гласит эта концепция. Согласно Тихомирову (1997, с. 32), "вся природа, духовная, материальная и так называемая "божественная", существует вечно".
Наиболее распространенным проявлением монистического мировоззрения на протяжении всей истории философской мысли был пантеизм. Материализм, с другой стороны, можно описать только как крайнюю форму монистического мировоззрения. Он лишен характерной для пантеизма "спиритуалистической глубины" и сводит все к материальному началу, например, к "игре атомов", которую понимали материалисты XIX века, или к многообразию физических полей и энергий, о которых думали исторически близкие нам материалисты. Однако, независимо от того, пантеистический или материалистический подход, монистическое мировоззрение неразрывно связано с концепцией эволюции. Это связано с тем, что монистическое мировоззрение не принимает идею о том, что мир был создан "из ничего". По мнению монистов, бытие может только постепенно формироваться и развиваться, либо под влиянием каких-то своих глубинных, "духовных свойств", как признают сторонники "теистического" эволюционизма, либо под влиянием чисто материальных причин, как считают последователи Дарвина. По словам Губмана (1991, с. 296), один из них, Тейяр де Шарден, писал о существовании "духовного начала, присутствующего во вселенной и направляющего ее развитие". С концепцией "направленной эволюции" Тейяр связывает поиск "диалектики всеединства" и "пантеистическую установку, желание найти Бога, растворенного в мире" (Ibid, p.p. 296).
В пользу какого из двух мировоззрений - монизма или дуализма - свидетельствуют эстетические образцы, встречающиеся в живой природе? Спиритуалистические свойства "бога-природы", развивающиеся в ходе "теистическо-пантеистической" эволюции, или свободное творческое действие Всемогущего Творца мира объясняют красоту животных и растений.
Всемогущий Творец мира, о котором говорят дуалисты, в основном христианские богословы, не может быть ограничен в своем творении сотворенного мира. Эстетические правила могут быть одинаковыми для разных видов природных и одушевленных объектов, но это будет своего рода "стиль работы" одного и того же художника, который находится "вне холста нашего мира" и использует "мазки" по своему усмотрению. Из этой общности могут быть исключения, которые являются проявлениями свободной воли Творца.
Согласно пантеистическому мировоззрению, те же спиритуалистические законы, которые присущи "богу-природе", будут отражены в эстетических законах, общих для различных классов объектов. Как и в случае с действием некоего химического реактива, заложенного в краске, разбрызганной по холсту, который позволяет этой краске прийти в движение и произвести (постепенно, эволюционно) определенные правильные фигуры, здесь нет исключений из общего правила. По мнению Льва Тихомирова, пантеистическое "божество" "действует вечно одно и то же, неизменное", поэтому "законы природы" являются лишь проявлением тех "божественных" свойств бытия в пантеистическом мировоззрении.
Итак, нам остается только обратиться к конкретным научным данным и посмотреть, есть ли какие-либо исключения из общих эстетических правил построения мира, которые могли бы свидетельствовать о наличии свободной воли у Всемогущего Творца Вселенной. Отличается ли эстетика живой и неживой природы?
Известный русский ученый В.И. Вернадский писал: "Мы можем теперь сказать, что "здесь мы имеем дело с двумя явлениями природы, резко отличающимися друг от друга", потому что "мы имеем резкое различие между симметрией живых организмов - живой материи и кристаллическими пространствами, т.е. симметрией кристаллов".
Пятилучевая симметрия является примером такого рода различия. Согласно Лима-де-Фариа, единственным типом объектов неорганического мира, среди которых мы можем наблюдать нечто напоминающее пятилучевую симметрию, являются квазикристаллы, которые представляют собой искусственные образования, полученные путем быстрого охлаждения некоторых металлов, что приводит к состоянию вещества, находящемуся где-то между аморфным и кристаллическим. Квазикристаллические формы этого образования, с другой стороны, являются исключением из правила, согласно которому неживая природа не обладает пентамерной симметрией. Однако в природе такие образования встречаются редко. В одной из монографий по эстетике природных явлений говорится: "Этот парадокс отсутствия пятисторонней симметрии у неживых существ пока не нашел убедительного научного объяснения. "Цветы с пятью лепестками и пятилучевые морские звезды остаются загадкой природы" . В пользу монистического мировоззрения говорит обилие подобных загадочных форм, встречающихся в природе. Возьмем, к примеру, иглокожих - группу животных, насчитывающую около 6 000 ныне существующих и 16 000 вымерших видов. Кроме того, пятилучевая симметрия является общей для всех этих видов. Среди растительного мира делегаты различных семейств - Compositae, Rosaceae, пасленовые, фиалковые, колокольчиковые и некоторые другие - обладают "странной" пятилучевой равномерностью цветка. Пантеистическо-монистическая идея о том, что "Бог-природа" задействует вечные и неизменные духовные свойства в материальном плане, не совсем подходит к этим представителям животного и растительного мира.
Характерная пятилучевая симметрия - не единственная иллюстрация фундаментального различия между тем, как живая и неживая природа организует себя. Вернадский видел это различие в гораздо более широком контексте. Согласно Петухову, он однажды "пришел к выводу, что в живых веществах состояние пространства не соответствует евклидовой геометрии и сильно отличается от случая космических тел, соответствующих евклидовой геометрии. "Однако, несмотря на все это, научный вывод Вернадского полностью расходится с его философскими представлениями о единстве живой и неживой природы, которые можно рассматривать как выражение его монистического мировоззрения. "Что явления живой и явления мертвой природы, взятые с геологической, т.е. планетарной, точки зрения, - это явления живые и неживые. планетарной точки зрения, являются проявлениями одного процесса, - писал он в то время, - до сих пор не имеет ясного сознания в науке". Можно утверждать, что при сравнении симметрии живой и неживой природы мнение ученого Вернадского, основанное на наблюдаемых им фактах, и мнение философа Вернадского, основанное на монистическом мировоззрении, находились в резком противоречии. В основе пантеистически-монистического мировоззрения лежит гилозоизм - учение о всеобщей одушевленности материи. "Материя мыслится наделенной общими свойствами жизни, такими же, как у человека и животных", - говорится в гилозоизме. Кстати, Тейяр де Шарден придерживался таких же взглядов, писавший, что мир минералов и мир живого антагонистичны, "если их рассматривать грубо".
Поэтому только монистическое мировоззрение может объяснить загадочное различие в симметрии между одушевленными и неодушевленными объектами. Эти мировоззрения считают, что природа была создана безличной "силой" пантеистической природы, неизменной по своей сути и проявляющейся в материальном плане как эволюционирующее и разворачивающееся духовное начало, а не всемогущим и безграничным Творцом. Этому началу разные философы давали разные названия. По словам Губмана, Тейяр де Шарден "говорил о возрастающей концентрации "радиальной" энергии, психической в процессе космогенеза". "Однако, независимо от терминологии, можно предположить, что это духовное начало, все более вовлекаемое в предмет, который развивается в результате его действий, должно одухотворять этот предмет, делая его все более прекрасным". Это подводит нас к еще одному критерию оценки эстетики живой природы, который может дать представление о том, откуда взялся мир: имеют ли позиции живых существ на "лестнице" сложности, созданной во времена Аристотеля, образец возрастающей привлекательности.
Объективный анализ показывает, что живая природа не проявляет такой четкой тенденции. Существа, находящиеся на "нижних этажах" "лестницы" Аристотеля, часто оказываются не менее привлекательными, чем существа с более сложно организованной структурой. Одноклеточные радиолярии, красивые бабочки, раковины моллюсков - все это примеры. В действительности, если бы так называемый эволюционный процесс происходил под влиянием одухотворения материи, то какое существо должно было бы считаться самым красивым из всех видов форм жизни?
Поскольку человек не может оценить себя объективно, он должен исключить свой вид из такого конкурса. По логике "теистического" эволюционизма, самым красивым существом на земле должно стать последнее звено предполагаемого эволюционного процесса после такого исключения: енот. Очевидно, что пантеистическая схема предполагаемой эволюции не работает, несмотря на то, что о вкусах не принято спорить.
Что же говорит креационистская модель, согласно которой существует всемогущий Творец, о значении красоты нашего мира, в частности, о вездесущей "золотой пропорции", встречающейся в природе? За объяснением этого явления давайте обратимся к трудам Отцов Церкви.
В свое время святой Дионисий Ареопагит писал, что "этот мир, приняв свое бытие от Подлинного Великолепия, в процессе действия каждой из своих частей отражает намеки на потустороннее совершенство".
Святой Максим Исповедник утверждал: "Бог познается как художник по произведению", имея в виду мир, который Он создал, касаясь той же темы. Давайте сначала сосредоточимся на характеристиках пропорции Золотого сечения, прежде чем обсуждать этого художника.
Любой отрезок можно разбить на множество различных, неравных частей, но только в одном случае соотношение между ними и общей суммой будет абсолютно правильным. В этой ситуации применимо золотое сечение, когда меньшая часть разделенного отрезка будет относиться к большей части так же, как большая часть относится ко всему отрезку. Согласно Лосеву, эта пропорция передает смысл идеи материальными средствами, что основано на исключительной простоте идеи. Интересно, что в последние десятилетия исследователи пришли к выводу, что "правила, по которым строятся самые сложные ткани живых организмов, могут быть абсурдно простыми". О таинственном смысле, с которым Творец решил наложить отпечаток Своего стиля работы на мир и Его свойства, свидетельствует эта исключительная простота геометрически правильных форм живой природы, воспринимаемых нашим эстетическим чувством. Сама идея смысла всегда сочетается с идеей слова, которое является носителем этого смысла. Подобное можно сказать и о значении, которое наполняет формы живых существ. Это означает, что наш мир "начал быть" через это ипостасное Слово (Иоанна 1:1-3). Георгий Флоровский, православный богослов, пишет на эту тему следующее: Божья тайна и символизм присутствуют везде. Весь мир - это откровение, конкретная ненаписанная книга откровения. Или, если использовать другую аналогию, весь мир - это одежда Слова. Слово играет с человеком в разнообразии и красоте чувственных явлений, как бы завлекая и привлекая его, заставляя его приподнять завесу и открыть духовный смысл, скрытый под внешними образами.
