Реферат на тему: "Цицерон – pater patriae"
Содержание
Введение………………………………………………………. 3
Биография Цицерона…………………………………………. 4
Гносеологические взгляды Цицерона………………………. 7
Теория красноречия Цицерона………………………………. 9
Заключение……………………………………………………. 12
Список использованных источников и литературы………... 13
Введение
Данное исследование посвящено выявлению актуальной социальной
проблематики в интеллектуальном наследии Марка Туллия Цицерона как одного из
наиболее самобытных и неординарных представителей античной социальной мысли.
Реферат написан на основе анализа доступных первоисточников
учений Цицерона, а также другой доступной литературы, посвященной учениям
Цицерона.
Основной целью
своей работы я вижу изучение жизни и творчества Марка Туллия Цицерона.
Опираясь на цель, я вывела следующие задачи:
1. Изучить
биографию Цицерона и выявить особенности его деятельности в течение всей жизни.
2. Рассмотреть
основные теории Цицерона
3. Исследовать
первоисточники и другие доступные литературные источники.
В реферате можно обозначить объект и предмет исследования, где объектом является Марк Туллий
Цицерон, а предметом – социально-политические и философские взгляды Цицерона, а
также его основные учения.
Биография
Цицерон (106—43 гг. до н. э.) родился в семье, которая
принадлежала к сословию всадников, в небольшом городке Арпине. Когда будущему
оратору исполнилось 15 лет, его отец переехал в Рим, чтобы дать своим сыновьям
хорошее образование.
Одну из первых своих речей, дошедших до наших дней, «В
защиту Росция», Цицерон произнёс в порицание вольноотпущенника и любимца
диктатора Суллы, что было рискованным шагом в то время, когда Сулла широко
использовал казни с целью избавления от неугодных. Опасаясь мести диктатора,
выигравший процесс Цицерон отправился в Афины, где продолжил изучать философию
и риторику. После смерти Суллы он вернулся в Рим и начал выступать защитником в
суде.
В 75 году до н. э. Цицерон был избран квестором и
получил назначение на Сицилию, где руководил вывозом зерна в период нехватки
хлеба в Риме. Своей справедливостью и честностью он заслужил уважение
сицилийцев, однако в Риме его успехи были практически не замечены.
Более широкую известность Цицерон приобрел после дела
Верреса, бывшего наместника Сицилии. В 70 году до н. э., подавая против Верреса
иск о вымогательстве, сицилийцы обратились к Цицерону за помощью, помня о его
ораторских талантах. Преторы, подкупленные Верресом, так затянули
разбирательство, что не оставили Цицерону времени для произнесения
обвинительной речи до начала праздников, однако он настолько умело представил
судьям доказательства и показания свидетелей, обвинявших наместника во
взяточничестве, вымогательствах, прямом грабеже и убийствах сицилийцев и даже римских
граждан, что его выступление решило дело, и Веррес был вынужден отправиться в
изгнание. В 69 году до н. э. Цицерон избирается курульным эдилом, а в 66 году
до н. э. — претором.
В 63 году до н. э. Цицерон был избран на должность
консула, будучи первым за предыдущие 30 лет «новым человеком», достигшим этого
поста. Его избранию способствовало то, что его соперник, Катилина, открыто
говорил о своей готовности к революционным преобразованиям в случае получения
должности консула. Это сильно обеспокоило римлян, и предпочтение было в итоге
отдано Цицерону. Цицерон произносит речь против Катилины
После поражения на выборах, Катилина начал готовить
заговор с целью захвата власти, который Цицерону удалось раскрыть. Четырьмя
сенатскими речами против Катилины, считающимися образцами ораторского
искусства, Цицерон вынудил Катилину бежать из Рима в Этрурию. В последовавшем
заседании Сената, которым он руководил, было решено арестовать и казнить без
суда тех заговорщиков, которые остались в Риме, так как они представляли собой
слишком большую угрозу государству, и обычные в таких случаях меры — домашний
арест или ссылка — были бы недостаточно эффективны. Юлий Цезарь,
присутствовавший на заседании, выступал против казни, однако Катон своей речью,
не только обличавшей вину заговорщиков, но также перечислявшей подозрения,
падавшие на самого Цезаря, убедил сенаторов в необходимости смертного
приговора.
В этот период слава и влияние Цицерона достигли своего
пика; восхваляя его решительные действия, Катон назвал его «отцом отечества».
Однако, в это же время, Плутарх пишет: «многие прониклись к нему неприязнью и
даже ненавистью — не за какой-нибудь дурной поступок, но лишь потому, что он
без конца восхвалял самого себя. Ни сенату, ни народу, ни судьям не удавалось
собраться и разойтись, не выслушав ещё раз старой песни про Катилину … он
наводнил похвальбами свои книги и сочинения, а его речи, всегда такие
благозвучные и чарующие, сделались мукою для слушателей»
В 60 году до н. э. Юлий Цезарь, Помпей и Красс
объединили силы с целью захвата власти, образовав Первый Триумвират. Признавая
таланты и популярность Цицерона, они сделали несколько попыток привлечь его на
свою сторону. Цицерон, поколебавшись, отказался, предпочтя остаться верным
сенату и идеалам Республики. Однако это оставило его открытым для нападок
оппонентов, в числе которых был трибун Клодий, невзлюбивший Цицерона с тех пор,
как оратор дал против него показания на судебном процессе.
Клодий добивался принятия закона, осуждавшего Цицерона
на изгнание, как человека, казнившего римских граждан без суда и следствия.
Цицерон обратился за поддержкой к Помпею и другим влиятельным лицам, однако не
получил её; кроме того, он подвергся физическим преследованиям со стороны
приверженцев Клодия. В апреле 58 года до н. э. он был вынужден уйти в
добровольное изгнание. В его отсутствие закон был принят, его имущество
конфисковано, а дома сожжены.
В сентябре 57 года до н. э. Помпей занял более жесткую
позицию по отношению к Клодию (причиной тому послужили нападки трибуна). Помпей
прогнал его с форума и добился возвращения Цицерона из ссылки.
В 51 году до н. э. он был назначен по жребию
наместником Киликии, где успешно правил, пресек мятеж каппадокийцев, не
прибегая к оружию, а также нанёс поражение разбойничьим племенам Амана, за что
получил титул «императора».
Вернувшись в Рим, Цицерон застал усугубившееся после
смерти Красса противостояние между Цезарем и Помпеем. В ходе гражданской войны
Цицерон после долгих колебаний принял сторону Помпея, однако понимал, что на
данном этапе вопрос уже не в том, будет ли Рим республикой или империей, а в
том, кто — Цезарь или Помпей — будет императором, и считал оба варианта
плачевными для государства.
После битвы при Фарсале (48 год до н. э.) Цицерон
отказался от предложенного ему командования войском Помпея, и после стычки с
Помпеем Младшим и другими военачальниками, обвинявшими его в предательстве,
перебрался в Брундизий. Там он встретился с Цезарем и был им прощен. Во время
правления Цезаря он ушёл с политической сцены Рима, так и не сумев примириться
с диктаторством, и занялся сочинением и переводом философских трактатов.
После убийства Цезаря в 44 году до н. э. Цицерон
вернулся к политике, решив, что со смертью диктатора республика может быть
восстановлена. В борьбе за власть между Марком Антонием и молодым Октавианом,
наследником Цезаря, он принял сторону последнего, считая, что сможет
манипулировать юношей и с его помощью добиться власти. С целью ослабления
позиции Антония, он произнес 14 направленных против него речей, которые он
назвал «филиппиками» по аналогии с речами Демосфена, в которых он обличал
Филиппа Македонского. Однако, когда Октавиан, благодаря поддержке, оказанной
ему Цицероном, пришёл к власти, он заключил союз с Антонием и Лепидом,
образовав Второй Триумвират. Антоний добился того, чтобы имя Цицерона вошло в
проскрипционные списки «врагов народа», которые триумвиры обнародовали
немедленно после образования союза.
Цицерон был убит при попытке к бегству 7 декабря 43
года до н. э. Когда Цицерон заметил догоняющих его убийц, он приказал рабам,
несущим его: «Поставьте тут же паланкин», а потом, высунув голову из-за
занавеси, подставил шею под нож убийцы. Его отрубленные голова и правая рука
были доставлены Антонию и затем помещены на ораторской трибуне форума.
Гносеологические
взгляды Цицерона
Актуальность обращения к исследованию гносеологических
взглядов известного политического деятеля, оратора и мыслителя Древнего Рима
Цицерона можно объяснить, имевшей место в предшествующие десятилетия, общей
недооценкой его роли в формировании европейской философской традиции поздней
античности и раннего средневековья.
Особенностью его философии является то, что она имеет
практическую направленность. Он стремился сделать её средством организации
жизнеобеспечения людей, орудием практики. Это наложило отпечаток на его
гносеологические представления.
Теоретико-познавательные построения Цицерона,
отраженные в его многих сочинениях, находятся в тесной связи с его
философско-антропологическими и этико-аксиологическими представлениями и часто
вытекают из последних. В объяснении природы необходимости познавательной
деятельности как средства достижения высшего блага он исходит из своих
представлений о человеке. Раскрывая общее и особенное у животных и человека и
показывая значение человеческого разума, Цицерон писал в трактате «О дружбе»:
«Прежде всего, каждому виду живых существ природа даровала стремление
защищаться, защищать свою жизнь, то есть свое тело, избегать всего того, что
кажется вредным, и приобретать и добывать себе всё необходимое для жизни, как
пропитание, пристанище и так далее. Общи всем живым существам стремление
соединяться ради того, чтобы производить на свет потомство, и забота об этом
потомстве. Но наибольшее различие между человеком и зверем состоит в том, что
зверь передвигается настолько, насколько им движут его чувства, и
приспособляется только к окружающим его условиям, очень мало думая о прошлом и
будущем. Напротив, человек, наделенный разумом, благодаря которому он
усматривает последовательность между событиями, видит их причины, причем
предшествующие события и как бы передачи не ускользают от него; он сравнивает
сходные явления и с настоящим тесно связывает будущее, с легкостью видит все
течение своей жизни и подготавливает себе всё необходимое, чтобы прожить. Эта
же природа силой разума сближает человека с человеком, имея в виду их общую
речь и совместную жизнь, и прежде всего внушает ему, так сказать, особенную
любовь к потомству, заставляет его желать чтобы существовали объединения и скопления
людей, в них участвовать и, с этими целями, стараться приобретать всё
необходимое для своих удобств и существования, и притом не только для себя, но
и для жены, детей и других людей и придаёт им силы для деятельности».
Как видим, в изложенном выше делается особый акцент на
наличии у человека разума, отличающего его от животных и являющего средством
познания окружающего мира и организации практических отношений необходимых для
выживания.
Подводя итог рассмотрению гносеологических взглядов
римского мыслителя, необходимо отметить, что в них, во-первых, заметно
стремление к синтезу всего, с его точки зрения, ценного в
теоретико-познавательных построениях, накопленных предшествующей философией;
во-вторых, намечена тенденция представить познавательную деятельность человека
как высшую форму приспособления к действительности живых существ, нашедшая
завершение в современной эволюционной теории познания; в-третьих, выражено
стремление показать значение разума и чувств в познании.
Теория
красноречия Цицерона
В теории познания Цицерон склоняется к скептицизму,
считая, что нет критерия для отличения реальных представлений от нереальных. Он
рассматривает вопросы о высшем благе, о добродетелях как единственном источнике
счастья, стремится к совершенству. Такому стремлению соответствуют четыре
добродетели: мудрость, справедливость, мужество, умеренность. Его философские
воззрения легли в основу взглядов на ораторское искусство.
Каковы же взгляды Цицерона на ораторское искусство?
Теория красноречия Цицерона занимает среднее положение между азианизмом и
умеренным классическим аттицизмом. В трактате „Об ораторе» он выбирает
свободную форму философского диалога, что позволило ему излагать материал
проблемно, дискуссионно, приводя и взвешивая все доводы за и против. Цицерон
сетует на то, что красноречие среди всех наук и искусств имеет меньше всего
представителей. И это не случайно. По его мнению, настоящих хороших ораторов
мало, потому что красноречие — нечто такое, что дается труднее, чем это кажется.
Красноречие рождается из многих знаний и умений. „В самом деле, — пишет он, —
ведь здесь необходимо усвоить себе самые разнообразные познания, без которых
беглость в словах бессмысленна и смешна; необходимо придать красоту самой речи,
и не только отбором, но и расположением слов; и все движения души, которыми
природа наделила род человеческий, необходимо изучить до тонкости, потому что
вся мощь и искусство красноречия в том и должны проявляться, чтобы или
успокаивать, или возбуждать души слушателей. Ко всему этому должны
присоединяться юмор и остроумие, образование, достойное свободного человека,
быстрота и краткость как в отражении, так и в нападении, проникнутые тонким
изяществом и благовоспитанностью. Кроме того, необходимо знать всю историю
древности, чтобы черпать из нее примеры; нельзя также упускать знакомства с
законами и гражданскими правами.»
Цицерон считает, что основа ораторского искусства
прежде всего — глубокое знание предмета; если же за речью не стоит глубокое
содержание, усвоенное и познанное оратором, то словесное выражение — пустая и
ребяческая болтовня. Красноречие — это искусство, но труднейшее из искусств.
Действующими лицами своего диалога, авторитетом
которых Цицерон подкреплял свое мнение, были учителя его молодости, лучшие
ораторы предшествующего поколения Лициний Красе и Марк Антоний, а также их
ученики Сульпиций и Котт и менее значительные лица.
Он поддерживает Платона и Аристотеля в том, что речь
внушительная, отвечающая чувствам и мыслям слушателей, составляет неотъемлемое
достояние оратора. В этих суждениях сказалось психологическое направление
исследования ораторской речи: „Кому, например, неизвестно, что высшая сила
оратора в том, чтобы воспламенять сердца людей гневом, или ненавистью, или
скорбью, а от этих порывов вновь обращать к кротости и жалости? Но достичь
этого красноречием может только тот, кто глубоко познал человеческую природу,
человеческую душу и причины, заставляющие ее вспыхивать и успокаиваться».
Какие же условия для оратора важнейшие? Во-первых,
природное дарование, живость ума и чувства, развитие и запоминание; во-вторых,
изучение ораторского искусства (теория); в-третьих, упражнения (практика).
Собственно, в данных утверждениях нет ничего нового, поскольку об этом писал
еще Аристотель. Тем не менее Цицерон старается синтезировать предшествующие
теории, осмыслить их и на их основе создать обобщенную теорию ораторского
искусства.
В своей истории красноречия он рисует продуманную
картину исторического прогресса и постепенного восхождения красноречия от
ничтожества к совершенству. Красноречие для Цицерона — по-прежнему не самоцель,
а лишь форма политической деятельности, и судьба красноречия неразрывно связана
с судьбой государства. Развитие римского красноречия, считает Цицерон,
определяется прежде всего внутренними причинами — широтой и глубиной усвоения
греческой культуры и развитием культуры римской. На примерах критического
разбора речей греческих и римских ораторов он еще раз утверждает идеи, которые
высказаны им в трактате „Об ораторе».
„Оратор» — завершающее произведение риторической
трилогии Цицерона. Вначале он рисует образ совершенного оратора, однако делает
оговорку: „Создавая образ совершенного оратора, я обрисую его таким, каким,
быть может, никто и не был».
Цицерон видит красоту речи в ее свежести, сочности,
нежности, учености, благородстве, пленительности, изяществе, страстности,
причем „цветы слов и мыслей» должны распределяться в речи „с разбором».
Словесные нагромождения, речь, расцвеченная чрезмерно яркими красками, не
доставляет длительного удовольствия, пресыщает слушателей, раздражает их. Он
создал свой собственный стиль и требовал разумного употребления «цветов
красноречия». Он продемонстрировал глубокое проникновение в сущность
ораторского искусства, создав ораторскую теорию на основе своего богатого
опыта. Блестящий теоретик, он обобщил и критически переосмыслил взгляды на
ораторское искусство теоретиков и практиков красноречия, путем тщательного
анализа сопоставил различные точки зрения, создал свою теорию.
Заключение
Цицерон известен как блестящий оратор, способный
говорить многие часы, буквально завораживая людей. Его страстные речи и сегодня
поражают своей напряженностью, эмоциональностью и темпераментом. Публичное
красноречие, практике и теории которого Цицерон отдал свою жизнь, не
исчерпывалось для него совокупностью риторических приемов.
Благодаря своим речам и риторическим и философским
произведениям Цицерон стал создателям классической латинской художественной
прозы, которая в последующие века считалась образцовой. Подлинная сила
красноречия, по его убеждению, была заключена в значительности мысли, в
принадлежности оратора к культуре, в философском содержании речи: «Хорошим
оратором может быть только тот, кто умеет мыслить; поэтому, кто посвящает себя
красноречию, тот посвящает себя и мудрости». Тогда становится понятно, почему
Цицерон, всего себя посвятивший овладению красноречием, писал, что у него
«никогда ничего в жизни не было дороже философии», а незадолго до смерти
признавался: «Меня сделали оратором -- если я действительно оратор, хотя бы в
малой степени -- не риторские школы, но просторы Академии. Вот истинное поприще
для многообразных и различных речей: недаром первый след на нем проложил
Платон».
Ни один древнеримский писатель не имел такого значения
в истории европейской культуры, как Цицерон. Литературные деятели последних лет
республики и начала империи относились к нему весьма сдержанно: характер
цицероновского красноречия был для современников связан с его компромиссной
политической позицией.
Но уже для следующего поколения эти моменты были не
так важны, и Цицерон был признан мастером римской прозы, имя которого стало
синонимом красноречия. Даже греческая критика, которая игнорировала римскую
литературу, делала исключение для Цицерона. Личность оратора воспринималась в
другом свете, который представлялся теперь защитником римской свободы.
Риторическая школа обучала искусству стиля, основываясь на произведениях
Цицерона.
Список
использованных источников и литературы
1. Сидоренко
Н.И. «Философские основания науки в средневековой мысли: Александрийская школа
(Климент Александрийский).» ФГБОУ ВПО «РЭУ им. Г.В. Плеханова», 2011.
2. Цицерон
Марк Тулий. «О государстве. О законах. О старости. О дружбе. Об обязанностях.
Речи. Письма» / Е.И. Темнова. Мысль, 1999.
3. Гаспаров
М. Л. «Цицерон и античная риторика.» / «Марк Туллий Цицерон. Три трактата об
ораторском искусстве.», 1972.
4. История
римской литературы, 1959.
5. Утченко
С. П. «Цицерон и его время», 1972
